Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

Карандаш

Догмат о продолжительности дней творения

Нет такого догмата.

О. Серафим Роуз. Православное понимание книги Бытия.

Теперь давайте рассмотрим святоотеческую модель шести дней творения. Мы не будем занимать себя попытками приблизительно определить, "какой длины" эти "дни" были. Многие фундаменталисты считают свое буквальное толкование бытия ущербным, если не принимать того, что эти "дни" - продолжительностью в 24 часа; тогда как многие другие, те, кто хочет соединить Бытие с современной теорией эволюции, полагают свои надежды на принятие этих "дней" за миллионы или миллиарды лет, так, чтобы это согласовывалось с предположительными данными, добытыми геологией. Я думаю, мы смело можем сказать, что оба эти взгляда не попадают в цель.

Не то, чтобы эти дни не могли быть двадцатичетырехчасовыми, если бы так было угодно Богу; один или два Отца (напр., преп. Ефрем Сирин) даже утверждают, что они были именно двадцатичетырехчасовыми. Но большинство Отцов вовсе ничего не говорит об этом: это не было предметом спора в то время, и им, кажется, не приходило на ум настаивать на перенесении временной шкалы нашего падшего мира назад, на изумительные и чудесные события этих шести дней. Блаженный Августин, я думаю, вполне резюмирует святоотеческую позицию, когда говорит: "Какого рода были эти дни, для нас очень трудно заключить или даже, вполне невозможно; и тем более невозможно для нас - говорить об этом" ("О граде Божием", XI, 6).


Collapse )
Карандаш

Св.Феофан Затворник о сотворении человека

Вот этот фрагмент часто цитируется эволюционистами, для обоснования их представлений о способе творения человека:

Св. Феофан Затворник. Из писем о духовной жизни.
Обычно мы говорим: душа-душа А по существу дела следовало бы говорить: душа-дух или дух-душа. Принимая слово душа, яко дух-душа, я никак не скажу, что она одного происхождения с душой животных; ибо дух от Бога, а принимая ее отдельно от духа, говорю так. Когда Бог творил человека, то образовал прежде тело из персти. Это тело что было? Глиняная тетерька или живое тело? Оно было живое тело — было животное в образе человека, с душой животной. Потом Бог вдунул в него дух Свой, и из животного стал человек — Ангел в образе человека. Как тогда было, так и теперь происходят люди. Души отрождаются от родителей, или влагаются путем естественного рождения, а дух вдыхается Богом, Который везде есть. И не понимаю, чем тут смущаться?! Да вы, когда говорите, что человек есть животное, мясо ли одно разумеете или всю животную жизнь? Конечно, всю животную жизнь, и с душой животной. А прибавляя к сему: разумное — что означает? То, что хотя человек, с одной стороны, то же, что животное с душой животной, но с другой — он несравненно выше животного, ибо имеет разум, что совершенно соответствует слову дух. Сказать: «Животное разумное» — есть то же, что сказать: «Животное одуховленное».

Между тем, в таком рассуждении полностью изничтожаются какие либо эволюционные измышления о происхождении, в том числе и "теоэволюционные". Свят. Феофан Затворник подрывает эволюционное учение в самой его основе. Человек не может "эволюционировать" от животного, тогда как он изначально сотворен животным, и это животное - есть человек. Это христианский реализм: человек является животным по природе, он так задуман, что его сложная человеческая природа включает полноценную животную составляющую. Вместо эволюционного мифологизма, что, дескать, человек "был" когда то животным, и теперь эту животную природу унаследовал.

Никогда не было отдельного такого животного, из которого человек "происходит". Даже когда тело человека только сотворено и еще не одухотворено - это тело человека, а не другого какого животного. О чем и говорит Св.Феофан Затворник.
Карандаш

Православное учение о законах природы.

Комментарий к заметке Паламизм и научное мировоззрение.
Поводом отчасти послужила незавершенная полемика:  ( Часть 1 Часть 2 )

Лично я критику научного мировоззрения только приветствую. Но критиковать нужно разумно и обоснованно. Иначе такие "креационисты" только выставляют на посмешище "защищаемую"  ими позицию.

Разбираем сборище несообразностей, поданных под соусом благочестия, и борьбы с научным мировоззрением.
Collapse )
Карандаш

Креационизм: Традиция или фундаментализм?

Пишет Михаил (_fireguard):

Время от времени в православном рунете появляются статьи или дискуссии на тему соотношения православного вероучения и теории эволюции. При этом в последнее время обнаруживается такая тенденция, что если статья написана автором, придерживающимся точки зрения т.н. "теистической эволюции", то когда речь заходит о критическом восприятии этой идеи, о т.н. "креационной" точки зрения, то наблюдаются совершенно странные и непонятные попытки уйти от нормального диалога с представителями этой позиции путем развешивания ярлыков, использования штампов, смешивания с грязью их убеждений, совершенно голословное и необоснованное сведение их к протестантскому фундаментализму.
........................
Может быть некоторые из наших православных собратьев, питающихся информацией из статей, подобными упомянутыми в начале сего обзора, не ожидали услышать столь откровенно креационистские убеждения авторитетнейших иерархов и богословов дореволюционной России. Все они единодушно свидетельствуют о традиционно принятом в Церкви истолковании шестоднева как реальной истории, которую недопустимо аллегоризировать или мифологизировать. Также они единодушно свидетельствуют о том, что недопустимо пытаться объяснять шестоднев с позиций естественно-научных моделей и теорий, выискивая там какие-либо геологические этапы или эволюцию или что-либо другое, проходящее по естественным законам природы. И позиция эта выражена сими отцами отнюдь не в духе частного мнения и не в каких-то частных статьях или беседах, а в официальных трудах по изложению православной догматики, явившихся значительнейшими достижениями академического богословия Синодального периода в Русской Церкви. Но именно за точно такую же позицию современных креационистов на них и возводят обвинения. Однако история - вещь неумолимая, и воздвигнутое ложное обвинение неминуемо падает на самих обвинителей, ибо не буквалистическое толкование заимствовано из протестантизма, а аллегористические, которым несть числа. Это нужно четко понимать нашим оппонентам, решившихся использовать такого рода нечистоплотные методы полемики. Традиционность же "креационного" истолкования шестоднева есть церковно-исторический факт, и его просто так не получится завесить ярлыками и заклеймить штампами.

Читать полностью в журнале _fireguard.
Карандаш

Творение и Промысл

Вынесено из комментария (от _fireguard).

"Теистический эволюционизм" дошёл до постулирования идеи о том, что происхождение целого мира имеет своё основание не в Творческом действии Бога, а развивался по Промыслу. Ведь естественные процессы можно изучать именно в силу того, что их постоянство поддерживается Промыслом Божиим. Именно эта идея у православных эволюционистов достаточно неприкрыто постулируется в их трудах:

о. Андрей Кураев: "Вот так же действует Промысл Божий в мире до человечества." (Человек приходит в мир)
"...Господь из персти земли сделал какую-то специальную фигуру человека, которую потом и одухотворил «дыханием жизни», так и такое рассуждение, что Господь Бог, предоставляя, в силу заложенных в природу законов развития, веществу совершенствоваться в его формах и образах, затем, когда это вещество достигло при содействии промысла Божия формы, близкой к телу человеческому, Он взял эту «персть от земли» и вдунул в нее душу живу." (Может ли православный быть эволюционистом)

Епископ Василий (Родзянко): "Промысел Божий - это обратный разрушению процесс, устанавливающий Божественную эволюцию, развитие в Добре, в Жизни, развитие в Жизнь Вечную." (Теория распада вселенной и вера отцов)

Протоиерей Михаил Захаров: "Рождение и эволюция нашей Вселенной, происхождение и эволюция жизни, «жизнь изменяющая и принимающая многие виды», появление человека в нашем мире есть, по-видимому, действия Промысла Божия. ... Таким образом, творение мира, о котором говорится в Библии, происходит по ту сторону момента рождения нашей Вселенной. В нашем же мире действует Промысел Божий. «Бог управляет вселенною», но уже не творит ее." (Христианство и наука о происхождении и эволюции Вселенной, гл. 2)

о. Лев Шихляров: "Так что библейские эволюционисты говорят вовсе не об "обезьяне", а о том, что происхождение мира под воздействием благого промысла Творца совершалось постепенно, путем развития природных существ." (Христианин и эволюция).

прот. Николай Соколов: "Это говорит о том, что Господь Своим Промыслом вложил в тварное бытие возможность видоизменения, совершенствования. Называйте это эволюцией или по-другому — как хотите. Для религиозного сознания это не принципиально. Если мы верим, что все создано по Промыслу Божиему, то сам процесс создания интересует ученых или богословов, которые специально занима¬ются той или иной теорией." (Курс лекций по Ветхому Завету. Лекция 5)

Догматическая путаница здесь налицо. По учению отцов Церкви - Промысел Божий сохраняет созданные твари в их бытии. По Катехизису: "Промысл Божий есть непрестанное действие Всемогущества, Премудрости и Благости Божиих, которым Бог сохраняет бытие и силы тварей, направляет их к благим целям, всякому добру вспомоществует, а возникающее через удаление от добра зло пресекает или исправляет и обращает к добрым последствиям."

Для Промысла Божия нужна уже сотворённая тварь, которая и сохраняется в бытии. Особенно эффектно в свете этого определения выглядит вымирание видов по Промыслу. Вот такое вот оригинальное сохранение бытия и силы тварей путём их полного уничтожения. Здесь у эволюционистов явные несостыковки.

Тот же свт. Филарет замечал в толковании на книгу Бытия: "Шесть дней творения не означают собственно… такого продолжения времени, в которое бы вещи, по законам только природы, образовались и раскрылись из сотворенных вначале неба и земли, потому что в таком случае дни творения не различествовали бы от дней Провидения, и не можно было бы сказать, что Бог окончил днем седьмым дело Свое и почил (Быт. 2, 2). Итак, дни творения показывают истинный порядок непосредственных действий творческой силы, совершившихся в определенное время."

Согласно же эволюционистам, эволюция продолжается и сейчас, потому и вынуждены они отрицать Творение, говоря о Промысле. У эволюционистов творение имеет место только в самом начале - самой материи из ничего и в конце при сотворении души. Но в таком случае, Бог не есть Творец всего видимого и невидимого, а только лишь Вседержитель.
Карандаш

Св.Василий Великий и эволюционизм.

Диакон Андрей Белоус опубликовал любопытную заметку: «Почему св. Василий Великий не был эволюционистом». Оказывается, лишь только потому, что он не сподобился такого счастья: дожить до тех просвещенных времен, когда он мог бы им стать. Во общем, рекомендую статью как замечательный образец эволюционного творчества. Там же и некоторые критические замечания...
Карандаш

Православие или смерть.

Торжество Православия. Чем опасны слова "Православие или смерть" Святейший Патриарх Кирилл

... когда мы слышим такой возглас и такой лозунг: «Православие или смерть» — нужно опасаться этих проповедников.

Никогда Господь не говорил: «Мое учение или смерть». Ни один апостол не говорил: «Православие или смерть». Потому что Православие — это жизнь вечная, это радость во Святом Духе, это радость жизни; смерть же — это тлен, это результат грехопадения и дьявольского действа. И сейчас у нас появляются, время от времени, лжеучители, которые соблазняют народ призывами спасать Православие, спасать его чистоту, которые повторяют этот опасный, греховный и внутренне противоречивый лозунг: «Православие или смерть».


Здесь возникает некоторое недопонимание этой мысли Святейшего Патриарха Кирилла. Почему такие слова «православие или смерть» называются внутренне противоречивыми, и вообще «греховными»? Но никакого противоречия здесь не видно, вот же и сам Патриарх Кирилл говорит: «Православие — это жизнь вечная, это радость во Святом Духе, это радость жизни; смерть же — это тлен, это результат грехопадения и дьявольского действа». Именно так, поэтому, альтернатива православию – это только смерть. Православие или смерть, никак иначе.

Кроме того еще утверждается: Никогда Господь не говорил: «Мое учение или смерть». Ни один апостол не говорил: «Православие или смерть». Это и вовсе не понятно, потому что на самом деле Господь именно так и говорил, совершенно четко и недвусмысленно:

Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших.
(Иоан.8:24)

Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем.
(Иоан.3:36)


«Мое учение, или смерть» – говорит Господь Иисус Христос.
Также и Апостолы говорят:

Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти.
(1Иоан.3:14)

[Если] отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия [наказывается] смертью,
то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?
Мы знаем Того, Кто сказал: у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь. И еще: Господь будет судить народ Свой.
Страшно впасть в руки Бога живаго!
(Евр.10:28-31)

Ибо, если через Ангелов возвещенное слово было твердо, и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние,
то как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими [от Него],
(Евр.2:2,3)

Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.
(Иоан.3:16)


И так далее... Так что, касательно этих слов Патриарха Кирилла, я в некотором недоумении, может я чего недопонял? Может быть, эти слова кем-то неправильно используются и не так как надо понимаются, но сами слова (согласно Евангелию) должны быть признаны абсолютно правильными. Это абсолютно точное переложение слов Самого Господа Иисуса Христа. Разве только форма выражения может кому-то показаться чрезмерно «экстремальной» и неожиданной, слишком уж определенно ставящей перед выбором: православие или смерть. Но другой альтернативы нет, и быть не может, такова Истина.

потому что, кто нашел меня, тот нашел жизнь, и получит благодать от Господа;
а согрешающий против меня наносит вред душе своей: все ненавидящие меня любят смерть".
(Прит.8:35,36)
Карандаш

Эволюционизм наносит ответный удар.

Вот уже пять лет в рамках Международных Рождественских Образовательных Чтений, центром «Шестоднев» под руководством протоиерея Константина Буфеева проводилась конференция: «Православное осмысление творения мiра и современная наука».

Миссионерско-Просветительский Центр «ШЕСТОДНЕВЪ» был создан по благословению Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II, в его работе принимали участие многие ученые и священнослужители. Одним из самых активных участников, наиболее ревностно отстаивающих православное учение о сотворении мира, был также иерей Даниил Сысоев †.

Центр создан для распространения святоотеческого учения о сотворении мiра, жизни и человека, проповеди неповрежденного Православия и поддержки научных разработок, помогающих делу христианской миссии и апологетики. Особое значение в работе «Шестоднева» уделяется богословской и научной полемике с различными проявлениями эволюционизма – дарвинизма, неодарвинизма, учения Тейяра де Шардена, прот. А. Меня и др.

Центр «Шестоднев» всегда был открыт для честной полемики, к которой и приглашались его оппоненты (так называемые православные эволюционисты). Такое открытое обсуждение, проблемных вопросов, связанных с эволюционизмом, к сожалению не состоялось (и вовсе не по вине «Шестоднева»).

В этом году конференция «Православное осмысление творения мiра и современная наука» не включена в программу Рождественских Чтений, так как ее тематика находится за рамками утвержденной темы РЧ, и не способствует консолидации. Примерно по такой причине конференция была вычеркнута из программы, даже без предварительного уведомления организаторов и участников.

Между тем, центр «Шестоднев» продолжает свою работу. Будут проводиться конференции, издаваться различные сборники научных и богословских докладов, публиковаться иные материалы антиэволюционистского содержания.

С материалами предыдущих конференций всегда можно ознакомиться на сайте центра «Шестоднев». Доступны для скачивания (в формате PDF) сборники докладов за 2005-2009гг. Книги протоиерея Константина Буфеева, Священника Даниила Сысоева †, и многие другие материалы есть также на сайте «Шестоднев против эволюции»

Обновление от 31.03.2010:
Дополнительная информация на сайте "Шестоднев": Правда о закрытии секции «Православное осмысление творения мiра и современная наука» на XVIII Международных Рождественских Чтениях.

Карандаш

Естественное и сверхъестественное.

    Теперь  мы вплотную подходим к одному из главных вопросов. Возможность «синтеза» эволюционизма с учением о сотворении мира, основывается на одном богословском допущении, которое подразумевает неразличимость естественного и сверхъестественного. Если нет никакой принципиальной разницы между актом творения, и естественным ходом вещей, тогда эволюционное учение как бы легко и непринужденно совмещается с верой в сотворение. (Ели только не обращать внимания на многие «несущественные» детали, наподобие тех, что уже были рассмотрены выше.)

Collapse )
Карандаш

Тело и дух.

    Вернемся, однако, к самым истокам, непосредственно к сотворению человека. Эволюционная интерпретация непременно требует, «аналитического» рассмотрения человеческого состава: происхождение тела и духа должно рассматриваться строго раздельно. Происхождение тела оказывается, таким образом, в ведении эволюционной теории, и может исследоваться полностью «научно», а дух, и всё, что принципиальным образом отличает человека от прочих существ, признается результатом сверхъестественного акта творения. Такой прием обычно считается очень удачным, для решения задачи согласования эволюционной картины с библейским повествованием. Collapse )